Đừng hiểu
lầm lời Phật dạy
Hỏi: Trong nhiều bản kinh Đức Phật khuyến khích hành giả ngồi thiền, nên hiểu như thế nào?
Thời đức Phật chưa ra đời, hầu hết các tôn giáo bấy giờ xem thiền định là tối cao nên họ cho rằng vào rừng tu là mục đích tối thượng, nếu không ngồi thiền định bị thiên hạ cho là không tu hành gì cả. Khi Phật giác ngộ, thấy ra thiền định, khổ hạnh không đưa đến giác ngộ giải thoát, nhưng thời đó người Ấn thích như vậy, nên Ngài vẫn duy trì thiền định như một hình thức hiện tại lạc trú mà thôi. Thật ra đó mới chỉ là tu ngoài da, chưa giác ngộ thì thiền định vẫn còn ở ngoài da, chưa thấy được cốt lõi của Đạo.
Pháp hành Tứ Niệm Xứ chưa hề có
trước đó, cho đến đức Phật dạy pháp hành này cho người dân xứ Kuru, ở đó mọi
người đi làm lụng, sinh hoạt bình thường nhưng vẫn thực hành Tứ Niệm Xứ một
cách tự nhiên, đặc biệt đức Phật dạy: Thân như thế nào thấy vậy, thọ như thế
nào thấy vậy, tâm như thế nào thấy vậy, quan hệ với pháp như thế nào thì cũng
thấy vậy… đó chính là tu, là thiền, là hành nghiêm túc nhất. Công phu thiền định
vốn là pháp tu tập tối cao của các tôn giáo đương thời, nếu bỏ đi những người
thích thiền định sẽ không thể tiếp cận với chánh pháp ngay được vì vậy ai thích
ngồi thiền định hoặc tâm ai còn quá vọng loạn thì đức Phật cho ngồi, rồi hướng
họ vào chánh đạo sau. Nếu ngồi thiền định mà chứng Đạo Quả được thì khi đức
Phật gặp ông Bāhiya tại sao Ngài không khuyên ông ngồi thiền định mà chỉ dạy: Trong
thấy chỉ thấy, trong nghe chỉ nghe, trong xúc chỉ xúc, trong biết chỉ biết…
không có cái ngã Bāhiya nào ở đó… thì Bāhiya liền chứng quả A-la-hán.
Nói
chung, thà không có kinh điển còn hơn quá lệ thuộc vào ngôn ngữ kinh điển. Khi
được hỏi sau khi đức Phật nhập Niết-bàn tứ chúng nương tựa vào ai, vị ấy do
Ngài đề cử hay chư Tăng suy tôn lên để làm bậc y chỉ. Đức Phật dạy, không nương
tựa vào ai mà chỉ nên nương tựa vào Pháp thôi. Nhưng chữ Pháp này được người sau chú giải là “lời Phật dạy” hay Phật giáo
(Buddhasāsana) mà nhiều người nghĩ đó là Kinh điển. Thực ra, y cứ vào Pháp chính
là y cứ vào Sự Thật sẵn có muôn đời được đức Phật khai thị thôi, còn phương
tiện ngôn từ mà đức Phật giảng để khai thị Sự Thật không phải là Pháp. Phương
tiện ngôn từ ấy về sau được thuật lại thành Kinh điển. Như vậy cần y cứ trên Sự
Thật chứ không phải y cứ trên ngôn từ Kinh điển.
Trong
kinh Kālāma đức Phật cũng nói rất rõ rằng đừng tin kinh điển, lời truyền tụng,
những tin đồn hay bất cứ điều gì, mà mỗi người phải tự thực nghiệm để thấy ra
Pháp. Những lời lẽ trong kinh điển đôi lúc bị người sau bóp méo làm sai sự thật.
Có thể do các vị tiền bối có thiện ý muốn giúp người sau phải tu hành nghiêm
túc. Nhưng đó cũng là một sự nhầm lẫn, trong khi đức Phật dạy Pháp tự nhiên phù
hợp với căn cơ trình độ của mỗi người thì bây giờ lại trở thành những công thức
cứng nhắc… Chính vì vậy trong Kinh Ví Dụ Lõi Cây đức Phật dạy người học Phật
cũng như người vào rừng tìm lõi cây, cần biết rõ đâu là lõi, đâu là giác, đâu
là vỏ, đâu chỉ là cành lá, nếu không chỉ lấy được cành lá, vỏ hoặc giác cây đem
về mà không tìm được chút lõi nào. Cũng vậy người học Phật nếu chỉ biết nắm giữ
những điều thứ yếu mà không biết rõ điều gì là chính yếu trong lời dạy của đức
Phật thì cũng rơi vào nhánh ngọn của thời mạt pháp. Vì vậy trong Dhammapāda 12
đức Phật dạy:
“Chính yếu thấy chính yếu
Không chính thấy là không
Mới đến được chính yếu
Hành xứ chánh tư duy”
(Sārañca sārato
Asārañca asārato
Te sāram adhigacchanti
Sammā
sankappa gocarā) *
Người nào không thấy ra cái chính là cái chính, cái phụ là cái phụ, cứ tưởng cái chính là cái phụ, tưởng cái phụ là cái chính, thì người đó không bao giờ thấy được cái chính. Không biết cái gì là cái chính, là cốt lõi… Cứ cành lá, vỏ cây, giác cây, cốt lõi, vơ hết cho rằng đồng đẳng với nhau nên tu hoài mà vẫn không giác ngộ.
Trong
kinh, cần lưu ý điểm rất quan trọng này: Ngoại trừ một số nguyên lý tổng thể,
phổ quát là cốt lõi, còn tất cả trường hợp khác đều tùy duyên mà nói, vì vậy
những câu nói đó chỉ đúng với trường hợp của người trong cuộc thôi. Như kinh
Chuyển Pháp Luân, Phật chỉ nói với 5 Vị Kiều Trần Như, vì 5 Vị này tu khổ hạnh,
nên Phật mới dạy về khổ do đâu mà ra để 5 vị này đừng bám vào lý tưởng khổ hạnh
đó nữa. Vì vậy cách trình bày trong kinh Chuyển Pháp Luân chỉ là hình thức phù
hợp với các vị tu khổ hạnh, còn nội dung Bốn Sự Thật Vi Diệu mới là cốt lõi của
bài kinh. Nội dung đó đức Phật và các bậc Thánh đệ tử trình bày rất khác trong
những tình huống khác nhau.
Quả Dự
Lưu
Hỏi: Có phải trong quả Dự Lưu, hoài nghi là chưa tin vào bản chất giác ngộ có sẵn để trở về với chính mình?
Khi người thực chứng được nguyên lý hay cốt lõi của Pháp thì được gọi là bậc Dự Lưu hay Nhập Dòng (Tu-đà-hoàn) đã vào sống với Thực Tánh Chân Đế hay Thánh Đế. Lúc đó, không còn nghi ngờ gì cả vì đã thấy rõ đâu là Pháp Tánh. Thí dụ như người đi tìm lại ngôi nhà mà mình đã bỏ quên, trên đường khi thấy ngôi nhà nào cũng nghi ngờ không biết có phải đây là nhà của mình không, đó chính là hoài nghi, đến khi nhận diện đúng ngôi nhà của mình rồi, người ấy liền vào ở mà không còn nghi ngờ gì nữa.
Vị Nhập
Lưu cũng không còn xem ngũ uẩn là “ta” nên không còn thân kiến tức là không
chấp vào hiện tượng đời sống trong quan hệ thân-tâm-cảnh mà thường trở về sống
với tâm rỗng lặng trong sáng. Người mê không biết mình đang sống trong thế giới
ảo do bản ngã tạo ra, nên họ càng không thấy thế giới duyên khởi do điều kiện
giả hợp mà thành, luôn biến đổi không có gì chắc thật như ý muốn. Người ngộ
không còn đắm chìm trong thể giới ảo của vọng tưởng mà cũng không còn rơi vào
thế giới duyên khởi vì đã thấy tính vô thường, khổ, vô ngã của nó, do đó không
còn thân kiến – không còn chấp hiện tượng duyên khởi của thân-tâm-cảnh là mình,
không như người mê tạọ ra thế giới ảo để rồi nhận giả làm chân.
Vị Nhập
Lưu cũng không còn giới cấm thủ tức không còn chấp vào mọi hình thức bên ngoài,
họ đã thâm nhập nội dung tinh tế của mỗi hành động nên mọi cử chỉ, mọi dáng dấp
đi đứng ngồi nằm đều tự nhiên thoải mái không câu nệ mà vẫn trang nghiêm thanh
tịnh. Đôi khi người ta lầm tưởng chứng quả Dự Lưu là một sở đắc của bậc Thánh.
Thực ra còn sở đắc tức còn bám chấp vào sự tướng mà “ta đạt được”, có nghĩa là
còn chấp thân kiến, hoài nghi và giới cấm thủ thì làm sao Nhập Dòng được.
