Luân Hồi & Tái Sinh
Hỏi: Thưa Thầy, luân hồi
thật sự được hiểu thế nào trong Phật Giáo, hay vấn đề này bị nhầm lẫn với
thuyết tái sinh trong Bà La Môn Giáo và một số tín ngưỡng Tây Phương, vì từ Hán
Việt “tái sinh” tiếng Pháp viết là "réincarnation” là sự
lặp lại về đơn vị gốc, ví dụ: Người giàu nghèo sang hèn v.v… cứ thế trở lại nguyên
gốc. Còn tiếng Phạn saṃsāra là luân hồi là lang thang, trôi nổi.
Nếu dùng bật lửa đốt cháy cây nến, điều kiện tạo
lửa từ bật lửa sẽ gồm đá đánh lửa, hộp nhựa đựng khí gas, ống thông nhau, ống
dẫn ga, bánh xe tạo lực ma sát vào đá lửa, vô số phân tử hóa học trong
khí gas, môi trường xung quanh v.v… Trong khi các duyên bắt lửa của ngọn
nến chỉ có 2 yếu tố cơ bản gồm thân đèn làm bằng sáp và tim làm bằng vải… Vậy
ngọn lửa từ bật lửa có quan hệ gì với ngọn lửa của cây nến? Như thế luân hồi
không phải là sự tái sinh nguyên bản mà là tâm lang thang trôi lăn chìm nổi vì
tham sân si, không biết tàm quý để rồi chúng sanh cứ mãi bị cái vòng xoay
đó làm cho đau khổ?
- Đúng là không nên nhầm lẫn giữa luân hồi
(saṃsāra) và tái sinh (nibbatti). Tái sinh là sự vận hành tự nhiên của vạn vật
(pháp hữu vi), đó là sự chết đi và sinh lại. Phàm cái gì do duyên sinh thì cũng
đều do duyên diệt, và rồi sẽ tái sinh theo duyên kế tục, như ví dụ trong câu
hỏi là ngọn lửa từ bật lửa chuyển thành ngọn lửa trên ngọn nến đó cũng là sự
tái sinh trong vật lý. Tái sinh trong sinh học cũng giống như vậy. Luân hồi,
sinh tử và tái sinh đều có diễn biến như nhau là có sinh thì có diệt.
Nhưng luân hồi, sinh tử và tái sinh là 3 sự
kiện khác nhau mà nhiều người lầm tưởng là giống nhau hay chỉ là một.
- Sinh
tử (Jāti-maraṇa) hiểu
theo nghĩa sinh học là mọi hiện tượng của sự sống đều sinh ra, tồn tại rồi
chết đi, nhưng theo nghĩa tâm lý thì đó là một ý định sinh lên rồi tạo tác
thành chuỗi nhân quả và chấm dứt, như một tiến trình tâm sinh vật lý. Thí
dụ như khi tâm khởi lên một tham muốn (ái), đeo đuổi lòng ham muốn đó
(thủ) và quyết tâm thực hiện cho bằng được (hữu) thì đã tạo ra một quá
trình sinh tử.
- Tái sinh (nibbatti) hiểu theo luật bảo toàn năng lượng thì không có gì mất hẳn, chỉ là tái sinh dưới dạng năng lượng khác mà thôi. Thí dụ như cây ổi chết đi, thì trả về với tứ đại, nhưng tứ đại lại hình thành sự sống cho cây cỏ khác. Tái sinh cũng ví như sự tuần hoàn của nước trong thiên nhiên (do nắng nóng nước bóc thành hơi, hơi thành sương mù, sương mù bay lên cao thành mây, mây gặp lạnh thành mưa, nước mưa trở thành nhiều dạng khác nhau như tuyết, băng, nhựa, máu, sông, rạch, ao, hồ, biển cả v.v…). Đó là luật tái sinh trong thiên nhiên. Như trong dịch lý, khi đã có âm dương, tứ tượng, bát quái v.v… thì mọi hiện tượng đều đi từ sinh sang diệt rồi lại tái sinh hay nói cách khác là đi từ dương qua âm, thái qua bỉ theo trình tự vận hành của “sinh sinh chi vị Dịch”. Sự sinh diệt và tái sinh này là sự vận hành tự nhiên chung cho tất cả hiện tượng duyên khởi, dù là sinh vật lý hay tâm lý. Không ai có quyền chấm dứt tiến trình “sinh sinh chi vị Dịch” này được cả, chỉ có thể nhờ giác ngộ sự thật này mà không bị trói buộc thôi.
- Luân hồi (Saṃsāra) Luân hồi khác tái sinh ở chỗ tái sinh thường ám chỉ sự sinh lại sau khi chết, còn luân hồi thì có thể xảy ra bất cứ khi nào ngay khi còn sống cũng như sau khi chết. Luân hồi là sự lặp đi lặp lại những sự kiện mang tính tâm lý hơn là sự tái sinh mang tính sinh vật lý. Chúng ta thường đem Mười hai nhân duyên ra để chứng minh cho thuyết tái sinh sau khi chết. Nhưng đó là một nhầm lẫn. Thật ra, mục đích đức Phật nói lên sự thật này là để chỉ cho chúng ta thấy sự luân hồi sinh tử ngay trong chính kiếp sống này. Một tiến trình tâm-sinh-vật lý chỉ kéo dài 17 sát-na thì trong 5 phút có cả hàng tỉ tỉ lần sinh diệt… Cho nên, nếu sống chánh niệm tỉnh giác – trọn vẹn tỉnh thức – với thực tại thân thọ tâm pháp thì không có diễn trình sinh-hữu-tác-thành của luân hồi sinh tử. Và lúc đó dù vẫn sống vẫn chết nhưng không gọi là luân hồi, sống chết chỉ là sự vận hành của Pháp mà thôi. Như ngay khi Đức Phật giác ngộ thì đã chấm dứt luân hồi sinh tử rồi chứ không phải đợi đến khi nhập Niết-bàn. Ngay cả khi bị nàng Ciñcā vu khống tâm Phật vẫn tịch tịnh. Tịch tịnh là Niết-bàn là Bất Sinh tức không còn luân hồi nữa.
Nhiều người hiểu lầm chấm dứt luân hồi sinh tử tức
là không còn tái sinh nữa nên họ nguyện trong kiếp này phải nỗ lực tu
luyện để không còn sinh lại trong kiếp sau nữa. Nhưng chính nỗ lực thực hiện
ước vọng này lại đang tạo ra thêm luân hồi sinh tử. Muốn chấm dứt tái sinh thay
vì chấm dứt luân hồi là không đúng, vì nếu chưa giác ngộ thì tái sinh là cần
thiết để người đó học tiếp bài học giác ngộ. Còn nếu đã giác ngộ giải thoát rồi
mà chấm dứt hết thì uổng quá vì bậc giác ngộ đã không còn luân hồi sinh tử thì
ngại gì mà không tái sinh để đem lại lợi ích cho chúng sinh.
Cho nên, chấm dứt luân hồi sinh tử thì đúng,
còn chấm dứt tái sinh e là sai dù đối với người giác ngộ hay chưa giác ngộ. Chủ
trương sau khi nhập Niết-bàn vẫn thường còn là thường kiến, chủ trương sau khi
nhập Niết-bàn là chấm hết cũng rơi vào đoạn kiến. Vì vậy khi có người hỏi Đức
Phật sau khi nhập Niết-bàn là còn hay mất Ngài đã nói rằng: Nói còn
không áp dụng được, nói mất không áp dụng được, nói vừa còn vừa mất và không
còn không mất cũng không áp dụng được. Bởi vì chuyện còn
với mất đó chỉ là quan niệm thường kiến, đoạn kiến mà thôi. Vậy
nếu có nguyện thì nguyện chấm dứt luân hồi sinh tử tại đây và bây giờ, chứ đừng
vội nguyện chấm dứt tái sinh khi chưa giác ngộ.
Hỏi: Thưa Thầy, nếu vậy có phải sống
trọn vẹn tỉnh thức với thực tại tức là chấm dứt luân hồi sinh tử phải không,
thưa Thầy?
- Phải. Đức Phật dạy rằng Giác ngộ hay chứng Đạo
chứng Quả là thấy ra Tứ Thánh Đế. Thấy Tứ Thánh Đế giống như đang ngồi đây thấy ra tâm
thế nào là luân hồi sinh tử (tập đế, khổ đế) và tâm thế nào là
không luân hồi sinh tử (Đạo Đế, Diệt Đế) thế thôi. Nói cách
khác, khi sống trọn vẹn tỉnh thức với thực tại thân-tâm-cảnh ngay đây và bây
giờ thì mới thấy đâu là luân hồi sinh tử đâu là tịch tịnh Niết Bàn.
Rất đơn giản nhưng vì bị quá khứ, tương lai và bên ngoài chi phối nên mới không
thấy được.
Tóm lại, thế nào gọi là luân hồi sinh tử? Bị trói
buộc trong những hồi tưởng quá khứ nên cứ quay đi quay lại với những gì đã qua
gọi là luân hồi. Bị trôi lăn theo tâm sinh diệt gọi là sinh tử. Bị chìm đắm
trong những ảo vọng tương lai, theo đuổi hết sở cầu này đến sở đắc nọ để được
trở thành gọi là tái sinh. Và vì phan duyên hướng ngoại nên khó trọn vẹn tỉnh
thức. Khi thấy ra những sai lầm này gọi là giác ngộ, khi không còn bị những sai
lầm này trói buộc gọi là giải thoát.
Luân hồi
do tâm tạo
Không
tạo: Tâm Bất Sinh
Báo thân
tuy nhập diệt
Pháp thân
còn hiển minh.
